هذا مع أن آيات السورة كالصريحة في خلاف ما ذكروا فإن بداية الآية تشير إلى أن الله أنزل إليه الكتاب ليحكم بين الناس بما يريه الله، ولا ريب أن الله يريه الحق! مع ضميمة ما ذكرنا من قاعدة عامة ذكرها أهل البيت عليهم السلام، تنطبق على عموم آيات القرآن وعلى هذا المورد بالذات، وهي أنه في مثل هذه الموارد يكون الخطاب على منهاج (إياك أعني واسمعي يا جارة)[170] كما ورد في أحاديثهم. الروايات المحذرة من الخيانة إن التحذير من الخيانة لم يقتصر على القرآن وإن كان في الطليعة، بل وجدنا أحاديث الرسول صلى الله عليه وآله وكذا أهل البيت كثيرة وحاسمة في هذا.. فقد نفي الخائن من أن يكون على ملة رسول الله (مَنْ خَانَ أَمَانَةً فِي الدُّنْيَا وَلَمْ يَردها إِلَى أَهْلِهَا، ثُم أَدْركَهُ الموتُ مَاتَ عَلَى غَيْرِ مِلَّتِي، وَيَلْقَى اللهَ وَهُوَ عَلَيهِ غَضْبَان". ولا يستثنى من قبح الخيانة، مورد مادام ينطبق عليه عنوان الخيانة فعنه صلى الله عليه وآله: "أَدِّ الأمانة إِلَى مَنْ ائْتَمَنَكَ وَلَا تَخُنْ مَنْ خَانَكَ". وعن الإمام الصادق عليه السلام، قوله: "ثَلَاثَة لَا عُذْرَ لِأَحَدٍ فِيهَا.. أَدَاءُ الأمانة إِلَى البَرِّ وَالفَاجِرِ"، والمسلم والمسيحي! ونلفت النظر إلى ما ذكره الإمام الصادق عليه السلام عن رسول الله[171] صلى الله عليه وآله، من اعتبار الخائن منافقا غير صحيح الايمان، وإن زعم أنه كذلك: ثلاث من كن فيه كان منافقا وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم: من إذا ائتمن خان وإذا حدث كذب وإذا وعد أخلف،[172] إن الله عز وجل قال: في كتابه: " إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ "[173] وقال: أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ "[174] وفي قوله عز وجل: " وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا)، وكأن هذا الحديث يشير

--> 170 قال الطريحي في مجمع البحرين 3/ 252، ومن أمثال العرب « إِيَّاكِ أَعْنِي وَاسْمَعِي يَا جَارَة » قيل أول من قال ذلك سهل بن مالك الفزاري، وذلك أنه خرج فمر ببعض أحياء طي فسأل عن سيد الحي فقيل هو حارثة بن لام الطائي، فأم رحله فلم يصبه شاهدا، فقالت له أخته: انزل في الرحب والسعة، فنزل فأكرمته وألطفته، ثم خرجت من خباء فرآها أجمل أهل زمانها فوقع في نفسه منها شيء فجعل لا يدري كيف يرسل إليها ولا ما يوافقها من ذلك، فجلس بفناء الخباء وهي تسمع كلامه فجعل ينشد يا أخت خير البدو والحضاره كيف ترين في فتى فزاره أصبح يهوى حُرة معطاره إياك أعني واسمعي يا جاره فلما سمعت قوله علمت أنه إياها يعني، فضرب مثلا 171 مع اعتقادنا أن علمهم واحد، وأن ما دل على لزوم الأخذ عن النبي يدل كذلك على لزوم الأخذ عن الامام، فلا حاجة لأن يروي الامام عن الرسول، فالإمام في اعتقاد الشيعة ليس مجرد راو عن النبي.. فلماذا ينقل عن جده في هذا الحديث وبعض الأحاديث الأخر؟ والجواب على ذلك لأحد أمور: إما أن يكون لإعطاء أهمية وشمول لما هو المنقول فلا ريب أن المسلم المتلقي للحديث إذا رآه عن رسول الله سيتعامل معه بنحو مختلف عما إذا رآه عن رسول الله. وكذلك للتأكيد على أن هناك أصولا ـ شرعية أو أخلاقية ـ كان يهتم المعصومون بتبليغها فتنقل عن غير واحد منهم أو ينقلها بعضهم عن بعض لأجل الاشعار بأهميتها.. وأحيانا قد يكون سامع الخبر غير معتقد بإمامة الأئمة عليهم السلام فينقل الامام الحديث له عن رسول الله باعتبار أنهم (يتوارثون أصول هذا العلم). 172 ) في صحيح البخاري ومسلم عن رسول الله ﷺ: «آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان». 173 الانفال:58 174 النور: 7